半岛这篇文档从瑜伽的来源以及瑜伽式样环境，姿势的原则等方面介绍，非常详细。

　　瑜伽简介瑜伽(Yoga)之学源于古印度半岛，它的字义是“合一”的意思，也就是指瑜伽士透过种种修行方法，把自我(小我)与宇宙本体(大我)融合。这个过程，有如滴水之归于大海，浪子之回到父家；瑜伽士亦因此能够离苦得乐，获得解脱。正如古代奥义书中的祷文：“OM……。让我从虚幻迈向真实，从黑暗迈向光明，从死亡迈向不朽。”这正是瑜伽的目的，也是瑜伽士的心愿。瑜伽圣哲，发觉人立于宇宙之间，外观则面对变幻无常、成住坏空之自然；内观则面临情理交缠、念念相生的内心。寒来暑往，爱恨交叠，若不明自然规律则自招病祸，若非自知则以假作真。因此，古瑜伽圣哲，编吠陀经书，内有四部，既有宗教仪轨之学，以悦自然界诸神；復有养生之学，以调体息；更有奥义书，以讲求智慧，启悟自性，达成瑜伽目标。日后一切瑜伽经典，莫能离吠陀之经义。今日瑜伽，已成为时尚。学员或追求身形健美，或追求却病延龄。此瑜伽之大才小用也半岛。人若能对瑜伽多点认识，善用其中智慧，在身、心、灵各方面全面修持，方易达至圆满。综合地修持各种瑜伽，亦是博迦梵歌之教导。瑜伽短讯(二)：瑜伽的目标生命有四大祝福：生而为人，知命求道，得遇明师，终成正道。我们均已领受了第一份祝福，可知这个人身得来不易，那是多少善业的善果，应加以珍惜。可惜，人生偏容易误入岐路，虚耗光阴，再堕轮迴。在卡他奥义书(KathaUpanishad)中，死神阎魔(Yama)清楚地告诉寻道的小孩：人生有两途，而人有自由去选择：一为感官的享乐，一为克己修行。然而，前者因追寻短暂的享乐而堕入死亡，后者因悟证自性而得享永恆。因此，我们都应把生命活得正面，让生命成为对自己、对世界的一份祝福，切勿让生命成为一份对己对人的诅咒。瑜伽是了断生死、离苦得乐的学问，它的本质就是修行。凡修各类瑜伽者，都应以生命的解脱作为最终目标：无论修练呼吸、提升拙火、持咒唱诵、布施服务、研经冥想全都是为了解脱，这是首要目标，其余的都是次要的。以此观念进行修持，自能分清目标的主次，途中虽有各种境遇(如神通、名利)，也不会受到迷惑而误入岐途。瑜伽短讯(三)：瑜伽的道途径与派别瑜伽的目标是让我们摆脱身、心、灵上的綑绑，融入真理之中，从而获得绝对的自由(Nirvana，音译涅槃)。一切的瑜伽修行方法，均朝着这个目标出发，又因各种方法侧重点不同，出现不同途径。瑜伽的途径有很多，然而根据博迦梵歌(BhagavadGita：此书所讲内容，特别适合在家人士)所载，主要有四种方法(不是派别)：1.业力瑜伽(KarmaYoga)：以把所有工作转化为无私心的服务，以此抿除我执，净化2.爱心瑜伽(BhaktiYoga)：爱神敬天，把自己交託于神的手中3.冥想瑜伽(RajaYoga)：透过瑜伽八支(八个步骤)，由正言行、坐姿、摄心、凝神、冥想而入叁摩地。4.智慧瑜伽(JnanaYoga)：以上师所授奥义书经句为默想工具，直接开悟，此路又称为吠檀多(Vedanta)。这四条途径、四种方法均可让瑜伽士获得成就。而至于锻练体能与气能的哈达瑜伽(HathaYoga)，在梵歌中没有提及，因这种强体练气的方法，一般都看成是其他瑜伽的基础。至于密宗瑜伽(TantraYoga)与拙火瑜伽(KundaliniYoga)，因修行方法较为危险，诱惑亦多，一般只会密传，也不是人人适合修习。新纪元活动在外国流行，瑜伽成为潮流，有商机自然就有良莠不齐现象，学者自须谨慎。综观今日的瑜伽“市场”，为求迎合顾客需要，产生了很多不同的新名堂。有兴趣了解瑜伽者，应小心辨别，无论这些派别自称甚么，都要从师承、宗经(遵从哪部经书)、性质几方面来衡量。其实，人是身体、气能(Prana)、内心、理智、灵性的混合体。我们若能把各种瑜伽的精粹组合起来，既锻练身息又修养内心，全面地成长，应该较为有效。这种综合地修练的方法，称为综合瑜伽(YogaofSynthesis)。瑜伽短讯(四)：瑜伽修练的基础瑜伽既为修行解脱之学，我们应用认真态度对待。想今天太多人对瑜伽有所误解：或误以为是高难度的瑜伽式子、或理解为身体凌空升起之神通、或理解为不饮不食数之苦行、或理解为增强性能力的纵慾，难免令人有大道既隐之概叹。瑜伽士在修练前，应有以下四种素质，即使不能圆满，亦应多自反省。根基稳固，修行有果：一、先要有解脱之心，始易有成。印度传统思想强调人生有四大目标：*Artha：物质之追求。人身难得，我们要好好爱护珍惜身体，此身虽是五大蕴合(风、火、水、地、空)，但亦是渡苦海达彼岸的舟筏，基本物质需要是必须的。*Kama：欲望之达成。欲望是过往(甚至多生多世)习气的延续。欲望因人而异，各有因缘。我们要辨析自己的性格与情欲，何者为高尚之情，何者为低下之慾。人的进化，就是从人(AnimalMan)变成人性人(ManMan)，再从人性人进化成神性人(GodMan)。正是“从心所欲，不逾矩”。*Dharma：一般译为法，此处是指天职。人生下来，对自己有责任，对家庭有责任，对社会家国有责任，这就是天职。此天职义务能尽其义务，人就自由，否则，又是一连串的拖欠。修行者在修行时切勿以修行为名，逃避天职为实。*Moksha：解脱生死轮迴，融入自性(Atman)之中，得证于我之自性实即宇宙的本体(Brahman：旧译婆罗门，其实，该字意思为无所不包，包容万象之意)，从而与此本体合而为一，得住不二永恆(SAT)、得证无限意识(CHID)、得享绝对喜乐(ANANDA)。二、此外，瑜伽士应有种种的美德(守戒)。一切美德均来自无私心、平静心，这些心态，正是冥想的前行功夫呢!三、瑜伽士亦须有离欲心(Viragya)与分辨智(Viveka)。分辨智使瑜伽士明辨何者为永恆，何者为短暂之幻象；离欲心使瑜伽士以大勇毅之心态迈上修行旅程。瑜伽短讯(五):瑜伽上师一段在印度很普及的上师祷文这样说︰brahamanandam,paramasukhadam,kevalam,jnanamurtimdwandwatitam,gaganasadrsham,tattwamasya,dilakshyamekamnityamvimalamachalam,sarvadisakshibhutambhavatitam,trigunarahitam,sadgurumtamnamami意思是：上师是大梵(宇宙本体)极乐的化身，祂是至高喜乐的赐予者，祂是解脱与智慧的化身，祂超越一切的相对，有如天空般的无限，祂正如经书所言：“你就是祂”(TatTwanAsi)，祂是无限的、清净的、不动的、万物的静观者，祂超越一切名相，超越叁界，我向这样的一位真实上师顶礼。到底是真理寻找修行者，还是修行者找寻真理？其实，这是一场奇妙而互动的追寻游戏。这个宇宙的真理是唯一的，不二的(Advaita)。祂超越名相半岛，却又遍存于一切名相之中。宗教者称祂为神、天主、上帝，智慧者称祂为道、本体、自性。祂绝不是静态地等着修行者去寻找祂，反而，祂经常为诚恳的慕道者提供机会，途径与机缘。上师的出现，其实就是真理(神)的恩典的实现，上师成为真理与慕道者之间的桥樑，为真诚的慕道者带来指引与祝福。所以外在的上师与内在的自性是一性相通的，内在本有的上师显现成有血有肉的上师，两者并无分别。这种对上师的观念，西藏密宗、印度瑜伽、天主教的神修观，完全一致。 诚恳的慕道者，如何得遇上师？上师又如何改变修行者的生命？只有过来人才会知晓。可是，只要慕道者是真诚慕道的话，真正的上师总会出现的。所以有人说:是上师找门徒，不是门徒找上师。 谁是上师？这是极重要的问题。在瑜伽经书与传统中，一位真正上师必须合乎几个条件: 1.实修实证：他自己必须已经证道，有真实的修行经验，且得到自己上师的印证。 2.通晓经书：成道者不一定会做上师，要做上师便要有一套语汇去指引门徒，因此对经典通晓是重要的。 3.对门徒有爱心与慈悲心，明白而且同情门徒内心的争札，一步步引领他们前进。 修行路途是困难的，上师的出现就如明灯，祂指引、鼓励、扶持、加持修行者，修行者得以知到修行方法也是上师恩典，修行者成道得证也是上师的恩典。一般人都须要一位上师去教导自己，只有少数智慧高的人，才能以一花一草为师，从它之中学得智慧。然而，修行途径是没有便宜事的，上师不能替修行者修练，修行者应按上师的指引努力修持。修行者应不贪、不急，踏实地步步前进。 能遇到真正的上师是一份极大的祝福。可是，世上也有很多假上师的。他们也可以讲经，也会显现神通、也会令你感动流泪。我们在皈依一位上师之前，务须多观察他是否言行一致、多理性反省，自己也要清楚修行是追求甚么。 瑜伽短讯(六)︰瑜伽修行的次第 一位重视生命的人，总会在某个阶段发现自己的容貌即使如何美丽，身体无论如何强壮，始终难逃老病之苦；事业即使如日方中，亦有下台之日；家庭即使如何幸福，也有离散的一天；知识学问即使如何高深，亦逃不了一宗意外疾病。由是观之，生命好像是无常的、无奈的，这种感觉就是“苦”(Durka)。可是，瑜伽的圣哲们在流传的经书中说：你不要悲哀，不要埋怨，不要放弃，肉身的生命虽是短暂，虽会在这短短几十年中经歷种种相对经验：冷暖、成败、爱恶、敌友，可是，这种苦正是醒觉的根源，是你第一位启导的上师 (博迦梵歌第一章不就是描述Arjuna这位英雄人物的苦恼吗)。由于苦让我们明白自己的软弱，因而谦卑；由于苦让我们明白一切无常，因而产生寻找永恆生命的动力；由于苦使我们产生离苦得乐的决心，因而找到真理。这种由短暂而寻求永恆，由愚昧而寻找智慧，由苦恼而寻求永福的理想，就是修行人的目标：解脱。 圣哲通过实修实证，把经验写成经书，歷代的上师按照经书教导，实修实证，再向慕道者指导，就成了不同的瑜伽传承。无论我们所走的是哪条路，修的是甚么法，都离不开我们手头现有的工具：身体、内心思想、情绪、理智。这套工具不善应用，难免走向放纵逸乐，成了灵魂的绊脚石，使人堕落；能用之者，它却是渡过苦海的宝筏。如何去用这套工具呢？怎样修呢？先列出修行次第，日后在一一阐明： 1.哈达瑜伽 (Hatha Yoga)：强身之道。先利用哈达瑜伽中的、呼吸法强化身体、增强气能。因身心是互相影响的，欲要强心，先要强身。这是瑜伽的基础。 2.业力瑜伽 (Karma Yoga)：净心之道。好好利用这个强健的身体去工作，无私心地、不求回报地去服务一切众生，把世间的工作转化为服务精神，以此愍除私心，我执。 3.爱心瑜伽 (Bhakti Yoga)：爱心之道。透过宗教情操的培养，得知神(宇宙本体、真理)的本质为爱，唯有把我们这个内心充满了爱，爱神爱人爱万有，始能与最后线.王者瑜伽 (Raja Yoga)：冥想之道。透过瑜伽八支，把整个心灵的力量凝聚起来，此瑜伽也是制心之道。 5.智慧瑜伽 (Jnana Yoga)：启悟之道。此为瑜伽修行的最后一步，以经书的金句，上师的开示为冥想对象，直接面对真理，融入真理之中。 上述修行次第，称为综合瑜伽，是身、心，灵全面平衡的修持方法。这种安排，由浅入深，由粗符进而精微，由物质进而心灵，义理清楚，具体可行，此吾师祖Swami Sivananda (香港译为施化难陀大师，台湾译为喜发难陀)对现代人的一份礼物，愿各位得到祝福，离苦得乐，祝吉祥圆满。 瑜伽短讯(七)：哈达瑜伽(Hatha Yoga)之原理篇 要修练就从当下修起，先求身心的健康。看看自己的身体吧。 根据AyurVeda(吠陀经的第叁部，专论健康)剖释，有几项重点至为重要： 1. 身体从最粗浮(Gross)至精微(Subtle)的层面来看，由外至里，次序是：皮毛、肌肉(包括内臟)、骨骼、骨髓、血液、淋巴液、(包括种种内分泌)，再进一步就是气(Prana)了，更精微的，便到达思想内心了。 2. 食物吸收后，粗浮的养份(能量)滋养粗浮的部位，精微的滋养精微的部份，因此半岛，食物不但影响身体半岛，更可影响内心。正是What you eat, so you become。 3. 思想也与身体息息相关，思想足以影响身体情况。 4. 从较形而上的角度来看，身体也正如宇宙万物，都是五大元素(Pancha Bhutas)的聚合，顺序是：地(Prithvi：如骨肉)、水(Apa：体液)、火(Tejas：如体温、消化力)、风(Vayu：如呼吸)、空(Akash：不是空性之空，而是空间之意思，如体形)。

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